谭彰德和傅淑贞，两个原本毫无关系、没有交集的人，凭着“父母之命，媒妁之言”，就这样成为同床共枕的夫妻。

    这种婚姻模式，新娘更被动：一旦结婚开了盲盒，不管是啥人，都得接受：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个猴子满山走。”

    谭继忠和傅淑贞略为尴尬地打量着对方，尝试着拉近距离，亲近对方。夜宵之后，两人宽衣解带，羞羞答答上了床。

    新婚之夜，首次“行周公之礼”。和大多数新婚夫妇一样，过程并不美满。一方焦灼生涩，一方撕裂痛苦。

    第二天起床，谭彰德从床上拿起一块白绸布。这是昨天上床之前，铺床的专职人员，垫在床上的。

    他把绸布装在一个托盘上，走出新房，向亲朋好友展示。

    他唱的，这是哪出戏？

    其实，中国式婚嫁六礼，不止是“六礼”，而是“非常6+1”。这个非常的“1”，叫做：“验红”。

    验红，就是验证新娘是不是处女。谭彰德取走的那块白绸布，如果沾上鲜血，说明是处女。如果没有鲜血，说明不是处女。

    如果是处女，表明新娘把完整的性权利，交给了新郎。夫家的亲朋好友见到沾血白绸布后，就会来道贺。男方家甚至会把写着“闺门有训，淑女可钦”的大红喜贴，送到女方家。

    如果不是处女，新娘及家人都将受到道德的严厉谴责。男方家甚至可以立即当众休妻。

    谭彰德唱的，正是验红这出戏。

    亲友们清楚地看到，他端出来的白绸布上，沾满斑斑点点的血迹。大家围到谭孙氏身边，连连向她道贺，恭喜她娶了个贤淑的儿媳。

    这场婚礼，比新郎还高兴的，正是谭孙氏。

    她自己新婚不久，就遭丧夫之痛。之后，家族来逼殉夫、逼守寡。她含辛茹苦二十多年，终于将儿子抚养成人，把儿媳娶进家门。

    支撑她活下来的第一个人生目标，实现了。

    新婚三天，儿媳和儿子，回门傅家。儿子才在岳父家小住半月，谭孙氏就滋生出深深的失落感：自打娘胎出来，他还没单独外出这么久。

    儿子儿媳归家那天，谭孙氏走到离家门很远的一棵树下，迎接他们回家。

    谭孙氏的第二个人生目标，是“孙辈满堂”。

    现在，她最关心的是：什么时候抱上孙子？

    晚上，估计小两口上床后，她拄着一根木棍，偷偷来到小两口屋外墙根处。在一片漆黑中，她将耳朵紧贴在木板墙面。

    儒家的□□观，叫做：“床上夫妻，床下君子”。

    夫妻之间，床上可以亲密接触。但下床之后，就得相敬如宾。严禁嬉皮笑脸，打情骂俏。

    而床上的□□权利，也被误导和压制：那是一种“羞耻”的行为。

    也就是说，享受□□的夫妻，还得背负“羞耻”的罪恶感。

    夫妻性商之低，甚至低于动物界。

    傅淑贞与谭继忠，床下之时，遵循祖传老规矩，相敬如宾。

    不过，床上之时，他们没有背负多少“羞耻”罪恶感。

    屋外墙根的谭孙氏，听到儿子的力量感很足，儿媳的喘息声很重。

    看来，儿子已懂得造人之术。谭孙氏暗笑一声，溜回自己的房间。

    第二天晚上，谭孙氏一早就睡下。但昨夜听到的声音，却萦绕在脑海，怎么也驱逐不去。她有几分惊慌：多年强压心底的某种欲望，已如春芽般冒头，春笋般疯长。她起卧数次，终是难以入眠。索性爬下床来，拄着那根棍子，迈着那一对小脚，摸索着又来到那个墙根。

    这天上晚，两个新人似乎兴趣更浓。喘息声和呻吟声，如同山间的溪水，在谭孙氏耳旁，恣意撒欢流淌。

    谭孙氏听着听着，感觉脸皮发烫、头上冒汗，心跳加速。早已干瘪下垂的胸部，将松驰的束胸带重新绷紧。某处竟如嗷嗷待哺的幼鸟，微微张开小嘴。

    “不能再听了！”她暗暗警告自己。她悄悄站起身来，拄着木棍摸索着回到床上。却仍是心猿意马，久久不能入眠。

    第三天晚上，谭孙氏鬼使神差，又去听新人的墙根。

    这以后，墙根偷听，成了她每晚必吸的□□。

    十来天后，媳妇傅淑贞发现，婆婆的面容红润了些，声音也柔和了些。

    但突然有一天，谭孙氏感到：墙根偷听，不止给自己带来生理煎熬，还增添了新的心理煎熬。

    这天，她对着自己供奉着的菩萨，小声哭诉：

    “老天菩萨，你对我好不公平！父母从小疼爱我，为啥将我嫁给个素未谋面之人？为啥刚嫁过去，他就去世了？为啥谭家要我殉死守寡？为啥含辛茹苦带大的儿子，转眼就跑到儿媳那里去了？为啥儿媳能享受女人的快乐，我却不能？二十多年来，我一盏青灯做伴，夜夜孤枕难眠。你，为啥只给我这个苦命？”