说亲的，叫妁。后来统称为媒人。

    媒人，周代就出现了。那个时候，已经有了媒婚制度。男人与女人之间，没有媒人参与，不许相互问讯名字。男子无媒不娶，女子无媒不嫁：“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。

    《诗经》也留下这样的诗句：“娶妻如何，匪媒不得”。

    儒学创始人之一孟子，在《孟子·滕文公下》中说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”

    意思是说：如果不经父母之命、媒妁之言，私下相会、私订终生，将会受到家庭及国人的道德谴责。

    非媒不娶，不止是道德要求，还上升为法律。《唐律》就规定：“为婚之法，必有行媒。”

    就这样，个人的婚姻权利，被一分为二：一半给父母，一半给媒妁。

    就这样，媒妁婚姻制度，成为风俗、文化，甚至法规，成为一种十分重要的信仰正确。

    谭孙氏，那当然也遵循这种信仰正确。

    儿子成年后，她首先想到的，就是备足厚礼，去找贞丰最好的媒婆蒋三姑，请她给儿子撮合一门亲事。

    不料，谭孙氏和蒋三姑忙活了两三年，却都是热脸贴上冷屁股。直到1883年底，竟还没有一户人家，愿把女儿嫁给谭彰德。

    中国式婚姻，有个显著特点：门当户对。双方的家庭，文化、政治、经济等综合社会地位，要尽量相近。这样的婚姻，才被认为是般配。

    谭孙氏内心明白：自己一个寡妇家庭，经济条件不好，也没什么社会地位。一般的人家，瞧不上她的儿子。

    谭孙氏左思右想，终于想起那桩家族的约定。她想：如果自己能立起个牌坊，就有了社会声誉，家庭的社会地位提高了，儿子的婚事就有新的指望。于是，她一门心思要把自己的石牌坊树起来。

    正如谭孙氏所想，她的贞节牌坊在贞丰城郊立起后，亲朋邻里，马上见她就要高看几眼。小辈们见到她，也变得更加恭敬。

    她让儿子把蒋三姑请来，再次为他说媒。她们商量之后，把目标锁定在一家姓傅的小户人家。

    这户人家，男主人叫傅立业，是个穷秀才。家中两男三女，最大的是姑娘，叫傅淑贞，生于1867年。二姑娘傅娴贞；三姑娘傅雅贞。两个儿子一个叫傅良友，另一个后来夭折了。

    蒋三姑曾经登过傅家门，但被拒绝了。现在，蒋三姑重新登门，傅立业的冷漠态度，立即大转弯变了个样儿。谭孙氏的贞节牌坊，符合这个穷秀才的价值观。打动他的还有一点：男方家姓谭，好歹也是贞丰第一大姓。

    谭孙氏听说傅立业态度缓和，立即备了厚礼，请蒋三姑二次登门。三次登门时，傅立业终于暗示：可以正式提亲了。

    谭孙氏大喜。一套源于周公制定的中国流程——婚嫁六礼，立即启动。

    第一礼：“纳采”。

    谭孙氏从箱底拿出一套贵重首饰，这是她珍藏了二十多年娘家的嫁妆。丈夫死后，生活再艰难，她都咬牙没有典当。

    她又备了一份多年筹备而来的厚礼，和那套首饰一起，送到傅立业家。

    第二礼：“问名”。

    谭孙氏请蒋三姑问了女方的生辰八字后，请了一位算命先生，由他推算女方和儿子的生辰八字是否相合。

    算命先生的结果很快就出来：“八字相合，大吉大利！”他随后得到一个大红包。

    第三礼：“纳吉”。

    蒋三姑将八字相合的喜讯，送到傅立业家。一同送到的，还有一份新礼物。傅家接下这份礼物，两家的亲事，就算正式定下来了。

    第四礼：“纳征”。

    蒋三姑又送去男方家的一份钱财和物品，加上之前送去的那套贵重首饰，这就算作是男方聘礼了。

    傅立业倒也大气，向蒋三姑表态：那套首饰，会作为嫁妆陪着女儿过去。

    第五礼：“请期”。

    蒋三姑再次登门，与傅家商量儿女的结婚日期。两家人请专人看了日子后，定下儿女成亲佳期：今年五月初七。

    第六礼：“亲迎”。

    这一步，就是新郎前去女方家，迎娶新娘。

    五月初七，新郎谭彰德终于来到“迎亲”这个环节。

    他和大红花轿迎亲团队，将新娘傅淑贞抬进了家门。两位新人拜了堂，进入洞房。

    新娘在婚床上独坐好一会儿，新郎谭彰德才拿起挑杆，将新娘的红头盖轻轻揭开。

    这一刻，谭彰德和傅淑贞才得以相互看清对方的面容。

    谭彰德看到，和他成亲的人，有一张称得上俊俏的脸。他还看到，傅淑贞胸脯处的衣装，看起来平平整整。

    “一定是丁香乳吧？”他的嘴角，流淌出一丝不易察觉的微笑。

    此时，羞涩的新娘并没有想到，自己平整的胸衣下面，会给丈夫